ダイワハウスコンペティション告知ページ
![[第18回ダイワハウス コンペティション]結(jié)果発表](images/result2/result2_mainvisual.png)
青木 淳
今回のテーマでは家が笑うのか、人が笑うのか、主語も含めて、さまざまな案が出てきました。「笑い」をどのように捉えているのか、それを建築としてどのように解くのかが、このテーマの面白いところだと思います。最優(yōu)秀賞の「余白と結(jié)構(gòu)Ⅰ」は笑いの定義から考え、建築に繋げる道筋も明快で最優(yōu)秀賞にふさわしい案でした。それとは正反対の姿勢である優(yōu)秀賞の「空中アトリエ」は、ある意味では私たちが重要だと思っている建築の事柄を全否定しており、現(xiàn)代の建築に対して刃を向ける案だと感じます。建築は設(shè)計者やそれを?qū)Wぶ人以外にも広く関わるものです。提案者の藤田さんは農(nóng)業(yè)をされていることから、専門外の人がコンペに応募し刺激的な案を出してくれることで、コンペの枠組みを広げるきっかけになったともいえます。
堀部 安嗣
建築に正解はないと思っています。ただ、「喜びを感じるもの」と「感じないもの」は存在します。建築がこれだけ溢れ、エネルギーの枯渇や建設(shè)費の高騰の中でも、なぜ「建築をやるのか」と問われると、それは「喜び」のためです。そういった視點をもっていなければ、建築をつくる必要は無いと思います。笑うことや住まう喜びに対して、つくり手は心から楽しいと思い設(shè)計し、それが住まい手に伝わる。そのようなシンプルな構(gòu)図の軸があるべきです。最優(yōu)秀賞の「余白と結(jié)構(gòu)Ⅰ」では內(nèi)側(cè)から滲み出る建築をつくる喜びが高評価に繋がったのだと思います。今の建築に対する反動、アンチの姿勢で建築をつくってもよいですが、その中でもそれぞれが信じる軸となるものをもってほしいと感じました。
平田 晃久
先日、五十嵐太郎氏の「景観を笑う」という巻頭論文（『新建築』0412）を読みました。その中で、チェコ出身の作家であるミラン?クンデラの「ふたつの笑い」を引用していました（『笑いと忘卻の書』、集英社、1992年）。「悪魔の笑い」は無秩序でキッチュなものを笑うアイロニーであり「天使の笑い」は秩序や人生の価値、不滅性を稱揚する微笑みです。しかし、どちらかの笑いで埋めつくされた世界は悲劇にもなります。笑いにはそのようなある意味での暴力性も孕んいるともいえます。その點において、最優(yōu)秀賞の「余白と結(jié)構(gòu)Ⅰ」は秩序立つプランニングと斷片の間に生じる運動が何に繋がるのか分からない風(fēng)景を描いており、いちばん興味をそそられました。また、優(yōu)秀賞の「空中アトリエ」は建築のいろいろな見方を提示してくれました。
小堀 哲夫
コンペを通して、「笑う」を考える機(jī)會になりました。「笑う」を介すことで、想像できないものや自分が不安に感じることを超えていけるのではないでしょうか。世界では現(xiàn)在でも戦爭や紛爭が起きていてます。その根底には互いの主義主張が理解できず、受け入れられないということがあると思います。人類は理解不可能なものを理解する手法として、笑いというものを編み出したのではないかと感じました。最優(yōu)秀賞の「余白と結(jié)構(gòu)Ⅰ」は環(huán)境を自分で広げ、変えていく感覚が、笑いに近いと感じる提案でした。「笑う家」は他者を理解するための家だと考えると、非常によいテーマだったと思います。
八田 哲男
応募作品を通じて「笑う」には思いのほか、多様であるとハッとさせられました。日本語でも「苦笑」や「泣き笑い」があり、いろいろな感情を含んでいると感じます。また、笑うには、漫才師の軽妙な掛け合いからも見られるように計算しつくされているともいえます。みなさんがさまざまな計算や想像をした中でつくった提案は非常に勉強(qiáng)になりました。私自身は「笑う」は「楽しむ」ということだと感じています。その中では人のパフォーマンスを上げる効果もあります。そのようなことを建築によって提案ができたら素晴らしいことだと思いました。
櫻井 恵三
「大和ハウス工業(yè)賞」を授與するにあたり、大和ハウス工業(yè)のさまざまな設(shè)計部門の6名で審査を行いましたがそうした中で、今回は「あまのじゃくなエレメントたち」を選定しました。７つのエレメントのデザインには、提案者の実體験が反映されています。たとえば「不規(guī)則な階段」は山や神社の參道を登る際の、不規(guī)則な踏面や蹴上げ。「落とし穴のある玄関」では歩きスマホをしながら帰宅した時につまづいた経験など。それらを家と人が相互に働きかけるエレメントとした提案は、家と人の関係が希薄だという切実な問題意識を、よい意味で馬鹿馬鹿しく軽やかに建築に落とし込んでいると感じました。
最優(yōu)秀賞 余白と結(jié)構(gòu)Ⅰ
優(yōu)秀賞 空中アトリエ
優(yōu)秀賞 朱傘と笑窪
入選／大和ハウス工業(yè)賞 あまのじゃくなエレメントたち
入選 みずから笑う
入選 退かずの家に笑む
入選 「にもかかわらず」の建築へ
白熱のプレゼンが行われました
大和ハウス工業(yè)審査員として、弊社社員も參加しました
村田副社長より開會の挨拶、八田役員より主催者講評挨拶
総評
表彰式
表彰式
表彰式
審査員を囲んでの集合寫真
巖崎 伸治（東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院）
三枝 理子（設(shè)計事務(wù)所所屬）
住宅は、住み手にとって明らかだといえるだろうか。畳の日焼けに気づかず生きるわれわれは、冷蔵庫を衝動買いしないし、椅子の腳に小指をぶつけたりもする。 住宅を完全に把握することはない。余白として提示された未知は何らかの方法で橫滑りし、ある既知へと、爆発的に理解（誤解）される。この橫滑り、（あるいは落下）こそ笑いに他ならない。家は笑うことができる。人間の想像力によって、真空が空気で満たされるような速度を伴い、 余白は空間を結(jié)構(gòu)する。家に遍在する余白が、認(rèn)識の內(nèi)側(cè)に空間を結(jié)び続けるさまを「家の笑」として定義し、これによって笑う建築の発生を目指す。本過程は、コード化されたイメージを引用し、それらを平面に投影した図群にて現(xiàn)される。「家の笑」は見る者の存在によって「笑う家」へと収束を指向する。これはすなわち、余白の構(gòu)築と結(jié)構(gòu)に他ならない。われわれは設(shè)計者として未知と対峙し、「笑う家」をひとつ提示する。（プレゼンテーションより抜粋）
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藤田 博文（農(nóng)家）
命を取らせない、飢えさせない、恥をかかせない、これが私のモットーだ。家が飛んで津波を避けるようにするなど、まず笑えない狀態(tài)を何とかしようと思った。だがプレゼンテーションをしても説教くさい。今回のテーマが「笑う家」だった。このコンペの案を考えている中で、やはり笑いのある面白い物をつくらなければならないと思った。プロペラをたたむと家型になる家や、とげが刺さりそうで刺さらないスツールなどもそうだが、なにより空色の畫用紙と食べられるかもしれない雲(yún)形のパステルを表現(xiàn)できてとてもよかった。3つのモットーだけでなく笑いのある物が必要なんだと思った。そのことを?qū)Wばせていただいて、とてもよかったと思う。（プレゼンテーションより抜粋）
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森 聖雅（大阪大學(xué)大學(xué)院）
「家」とは暮らしの中で人と建築の間に育まれる記憶である。「笑い」とは、今と記憶の化學(xué)反応である。暮らしの中にさまざまな記憶と結(jié)びつく仕掛けをつくり、家を笑わせる。敷地は神奈川県藤沢市南部、都市近郊の住宅街である。相模灣の暖流によって夏は涼しく冬は暖かいが、敷地いっぱいに閉じたヴォリュームをもつ住宅街が広がる。都市からは秘密基地のような「私だけの外部空間」が失われた。そこで地面を掘り、大きな庭に小さな建築がある生活圏をつくり出す。朱傘屋根は日本建築が目指す自然と一體的な住まいの境地、庭屋一如の精神を表現(xiàn)する。常に不特定多數(shù)の目に曬された都市で過ごす記憶をフリとして、住まい手だけに開かれた笑窪の庭へと降りていく三段落ちの建築は、生活に落ち著きを與える。掘り起こされた土地の記憶に囲まれながら、やがて洞窟で暮らした遠(yuǎn)い先祖の記憶にまで思いを馳せるかもしれない。（プレゼンテーションより抜粋）
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入江 匠樹（熊本大學(xué)大學(xué)院）
現(xiàn)代的な私たちは、いつの間にか家に感情をもたなくなっていた。人間の欲望の果てに何不自由ない機(jī)械のようにつくりかえられていく家。私たちは同じ日常を無意識的に繰り返している。笑う家とは「あまのじゃく」である。自分を見てほしいと、足を引っ掛けたり、落ち葉を集めたり、家の中に雨を降らせたりして私たちのさまざまな感情に觸れることに快楽を覚えている。しかし、そんな家の振る舞いが、鬱陶しくも家に対して失っていた多様な感覚を思い起こさせてくれるのではないだろうか。ここでは私自身の経験に基づいた7つのエレメントをデザインし、形態(tài)を変化させながら、大學(xué)生5人のシェアハウスを計畫する。（プレゼンテーションより抜粋）
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陽 林江（フリーランス）
水という自然要素は古來から私たちの生活と精神に関係していた。仏教の中でも、「水＝欲」という考え方がある。人びとの欲が快適に満たされている都市社會では、日常生活の中で苦労した後のほっとする笑いが少なくなった。これに対して私がもう一度人と水の関係性を熟視したら、都市にいる人間が自ら笑えるのではないかと考えた。井戸から水を汲み上げる行動では、水を得るだけではなく、人はその過程で精神的なストレスを解消していくこともある。今回の提案では、井戸から水を取るような一見不便とされる行為を計畫に取り入れることとした。人びとが水との営みを通して、ほっとする。（プレゼンテーションより抜粋）
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金子 豪太（京都工蕓繊維大學(xué)大學(xué)院）
北野 湧也（京都工蕓繊維大學(xué)大學(xué)院）
道路拡張に伴う立ち退きを拒否した一軒の家。その家を避けるように灣曲した道路。道路で隔たれた両岸に殘る殺風(fēng)景な三角地帯。一軒の空き家が生んだその不條理を人びとは嘲笑する。その狹小な三角地帯に鉄塔、小屋を施し、X狀の橋を架け繋ぐ。次第にそこは子供たちや動植物の居場所へと還元され、誰もがその橋を渡り始める。看板建築である空き家は一部が外部化されることで子供たちのたまり場、町の新たな看板へと生まれ変わる。時を経て頭上に草木が茂り、緑のルーフが架かると大きなひとつの家のような風(fēng)景が生まれる。もうこの家は嘲笑される家ではない。みなが集い、笑い合う家だ。（プレゼンテーションより抜粋）
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益山 直貴（前橋工科大學(xué)大學(xué)院）
かつて物語の世界と現(xiàn)実の世界という異なる位相が混ざってしまったがゆえに數(shù)奇な人生を送ったドン?キホーテ。彼は異なる世界を繋ぐことのできる「変換機(jī)」を必要としていたのではないか。それが現(xiàn)代になってやっと実現(xiàn)する契機(jī)を得たのかもしれない。本提案では、「拡大?縮小」という時間的、空間的な斷絶をもたらすと同時に、次なる何かへと接続をもたらす両極的で現(xiàn)代的な操作を試みる。そうして本來はまったく関係のなかった建築物がインテリアへと変換されていく。それは「ドン?キホーテ」がみせたユーモアの構(gòu)造そのものであり、それを建築設(shè)計方法論として組み立てることでその可能性を探る。 （プレゼンテーションより抜粋）
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黒澤 優(yōu)太（早稲田大學(xué)大學(xué)院）
吉原 華鈴（早稲田大學(xué)大學(xué)院）
佐藤 奈々惠（早稲田大學(xué)大學(xué)院）
笑いは共同體の中で生まれる。文化、政治、経済、宗教などにおいて深く結(jié)びついた人びとは共通の記憶を保有し、共感の笑いはそんな場所で起きるとすると、それは內(nèi)輪ネタではないだろうか。連鎖の力と排斥の力が作用する內(nèi)輪ネタだからこそ上手に使わなくてはいけない。「ここにぼくらだけの內(nèi)輪ネタをつくろう。」そこにしかない距離感やかたち、素材から楽しかった日々の記憶、悲しいあの日までを懐かしむように、笑い合うように。 （応募案より抜粋）
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小西 勝義（SARUA）
鹿児島県さつま町の過疎化した廃校のある空農(nóng)地に自らの手で住まいと作物をつくる。自らつくる家の大きさは古代の竪穴式住居から、家族の納まる最小寸法を現(xiàn)代の自動車から考察し間口5m角、高さ2.4mとした。ランドスケープは中心にある梅の大木が擔(dān)い、四季で行動を示唆する。人間の體は10,000年後も変わらない。五感の屆く距離で寄り添う住まいこそ原型であり、未來と考える。自然の恵みで生かされ脅威で命を?qū)Wぶ、地に足をつけた暮らしは現(xiàn)代社會では気付けない小さな幸せが訪れる。すべての環(huán)境と生物は互いに笑みを浮かべ永遠(yuǎn)を願う。（応募案より抜粋）
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矢野 泉和（九州大學(xué)大學(xué)院）
子供時代の私たちは、遊具によって、多くの経験を得た。友人との時間を過ごし、時には怪我をするけれども、多くを遊具から學(xué)び、成長をしてきた。つまり遊具はその頃、第2の家として存在していた。その家はわれわれが大人になるに連れて、次第に忘れ去られていく。そして多くの遊具は取り壊されていき、子供はかつての活発的な経験をするのも難しい。私はこれらの遊具で得るものを「童力（＝身體的な笑い）」と定義する。童力による暮らしは、今までにない働きや快適さを感じるであろう。しかし、これらは忘れかけていたあの頃の「笑い」である。そんな力を與える家を、私は「笑う家」として提案する。（応募案より抜粋）
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中原 佑太（フリーランス）
人は協(xié)調(diào)性や親しみを示す時に笑う。笑う家とは、家が協(xié)調(diào)性や親しみを示すことを想像した。鐘の音は、宗教や時報といった人びとの社會的な営みを支える?yún)f(xié)調(diào)性としての役割がある。また、定期的に聴こえてくる鐘の音は日常の安心感であり、人びとは親しみをもって受け取る。鐘を鳴らすことは音楽にも使われる。楽器としての鐘を通じて、奏者は感情を表現(xiàn)し、聴衆(zhòng)は記憶や感情を思い起こされる。音楽は協(xié)調(diào)性や親しみを示す笑いである。「笑う家」を「鐘を鳴らす家」と読み解き、鐘を鳴らすことで音楽のように協(xié)調(diào)性や親しみを示す笑う家を考える。（応募案より抜粋）
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淺日 栄輝（法政大學(xué)大學(xué)院）
小林 大馬（法政大學(xué)）
ある哲學(xué)者が提唱した「ズレの理論」は、笑うという行為は身體的、精神的ズレの認(rèn)識で生じる反応であるとされている。つまり他者を考え、自分を見つめ直し利他的であることが「笑う家」である。主人公は目が不自由な夫とろう者の妻。私がセットした目覚ましであなたは起きる。朝の冷たい廊下を手探りし私を起こす。僕の暮らしがあなたの生活の一部になる。僕／私の暮らしとあなたの暮らし、僕／私にできて、あなたにできないこと。他者を考え自分を見つめることで自身の可能性を見つけ出せると考える。あなたのために僕／私は暮らしに意味を與え、自身を見つめ直すきっかけとなる建築でありたい。（応募案より抜粋）
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安藤 尚哉（芝浦工業(yè)大學(xué)大學(xué)院）
人はストレスや緊張が高まった狀態(tài)で笑いが引き起こる。これは笑いが緊張の解消手段として働き、リラックスさせる効果をもつ。私たちは日常で直面する緊張を和らげることで笑みをこぼしている。そこで「笑う家」とは住宅に必要とされる緩和に、緊張を付加し人同様に成り立つと考え、過度な緩和を?qū)g現(xiàn)している規(guī)格住宅の改修を行った。緩和主體の住宅の形態(tài)に緊張が生じるような要素を挿入し、人のストレス、建築のテンションを與え、住宅全體に緊張が伝播していく操作を加え住宅が生きているように知覚させ、住宅が緊張と緩和を有して住民の暮らしを受け入れることを目指した。（応募案より抜粋）
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佐藤 碧（法政大學(xué)）
竹村 敬太郎（法政大學(xué)）
竹原 佑輔（法政大學(xué)）
記憶を仕舞い思い出すことを繰り返しながら私たちは生きていく。そのループの中心となる押入れを家の隅ではなく中心に置くことで「closet-scope」をつくる。押入れの扉の大きさや開かれる頻度、可動域や空間の拡張度合いに差が生まれることでモノと暮らしが揺らぎ、記憶が仕舞われる。ふとした瞬間にその揺らぎが重なった時「closet-scope」は私たちの心の遠(yuǎn)い場所にあるいつかの記憶を覗く望遠(yuǎn)鏡になる。深淵を覗き込むと深淵もこちら側(cè)を覗いているように、家も忘れていた出來事を思い出して、一緒に笑う。（応募案より抜粋）
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森本 爽平（法政大學(xué)大學(xué)院）
三浦 泰輔（法政大學(xué)大學(xué)院）
漫才は相方の投げかけに対し、自分なりの解釈を通じて返答するやり取りの集積である。漫才における笑いは、掛け合いの中で受け取り側(cè)の想像力による解釈のズレから生まれる。そこで、私たちは設(shè)計手法を通して漫才のような掛け合いを行う。相手のつくり出した空間を解読し、そこに新たな操作を加えることで、つくり手と住み手の想像力を掻き立てるような住宅を設(shè)計する。リアルなモノを介し少しずつ想像を超えたものに変わる時、自然や街の人を巻き込みながら建築に笑いが生じるのではないだろうか。これは、複數(shù)の人びとでつくる建築の楽しさを演出する建築の提案である。（応募案より抜粋）
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戸巻 裕太（ものつくり大學(xué)）
藤村 圭央莉（ものつくり大學(xué)）
この町では1年に1度、3月に使ったものに感謝をするお祭りを開催する。2月になると、町のいたるところで人びとが暮らしの変化に合わせ家の中を解體し始める。そして、解體で出たものをもち寄りお祭りのための神輿を町の人みんなでつくる。お祭り當(dāng)日は、みんなでつくった神輿を擔(dān)いで町を回る。町全體が賑やかに華やぎ、それはまるで町が笑っているかのよう。お祭りの後は神輿を解體し町のみんなで分け、暮らしの変化に合わせた空間をおのおのが見出してまた1年を過ごしていく。この町の行事の中で、個々の笑いから、家族、家族から町、町から他県へと、笑いが連鎖していく。（応募案より抜粋）
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村山 美羽（東京藝術(shù)大學(xué)）
古山 玄（東京藝術(shù)大學(xué)）
キャットストリートの家たちはそっけない。なぜならこの土地の家は家ではないからだ。オシャレによって侵食された家は、生活の循環(huán)のみが抜き取られ、ただの箱に成り果てた。飾りを付け、人びとに微笑みかける。家というのは、人びとが織りなす循環(huán)する物語の鑑賞者である。この家の主人は家の代弁者だ。隣人が「笑い合う」ことで、家が笑いだす。お風(fēng)呂上がりの住民は、寢室に向かって廊下となったキャットストリートを歩く。そんな姿を目撃したならば、この場所で暮らしのギャップを見つけ、ふと笑ってしまう。閉め切っていた窓が開かれ、周辺の家の生活も溢れ出した瞬間、「笑う家」が完成する。（応募案より抜粋）
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